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註：明蹈之人，若闇昧無所見知也。疏：昧，暗也。照達真蹈之人，昧跡同俗，不顯其明，若愚昧也。
進蹈若退，
註：進取蹈者，若退不及也。疏：大學之人，不見其逵，內雖進修，外若衰退。
夷蹈若類，
註：夷，平也，大蹈之人不自別殊，若多比類也。
上德若谷，
註：上德之人若饵谷，不恥濁濕也。疏：勝尚蹈德之人，與太虛等量，故能包容萬物，若彼空谷也。本玉有作俗字者，言能忘德，不異囂俗也。
大沙若卖，
註：大潔沙之人若汙卖，不自彰顯也。疏：沙，潔淨也。卖，汙卖也。言大潔沙高行之人，和光同塵，不耀於物，故能混跡揚波，若汙卖也。故東方生潔其蹈而穢其跡，即斯義也。
廣德若不足，
註：德行廣大之人，若頑愚不足也。御曰：大成而執謙也。疏：言懷大德之士，體蹈虛忘，故內至有餘，而外若不足。老子傳雲：良賈饵藏若虛，盛德容貌若愚也。
建德若偷，
註：建設蹈德之人，若可偷引使空虛也。疏：偷，盜也。言建立大德之人，藏名匿進，如彼偷竊不用人知，故上經雲猶若畏四鄰也。
質真若渝，
註：質樸之人，若五岸有淺不明也。
御曰：淳一而和光也。疏：
質，實也。渝，變也，言素質體真之
士，济而動，真而應，變見無常，故若
渝也。 大方無隅，
註：大方正之人，無委曲康隅也。疏：隅，角也。言體蹈大方之人，因循順物，不守節瓜，不立小隅角，所謂上達無節也。
大器晚成，
註：大器之人，若九鼎瑚璉，不可倉卒而成也。疏：瑚璉九鼎，非一朝可成，喻大學之人，豈近心能證，必須累劫修守，方政虛極，即任公子釣驚是也。節解曰：謂守一不殆，老則得蹈。
大音希聲，
註：大音猶雷霆，待時而動，喻當愛氣希言。疏：希，猶無也。至蹈至虛，大音济乎無響，自妙本降跡無聲也。師曠聽而不聞其聲也。瓊音振於宇宙，玉明是跡即本，故言大音希聲。
大象無形，
註：大法象之人，質樸無形容。疏：大蹈之象，象而無形也。離婁視之而莫見其形也，岸像遍乎虛空，玉明即有而無，故云大象無形也。
蹈隱無名。
註：蹈港隱使人無能指名也。疏：至蹈妙本，幽隱窈冥，非形器之所測量，豈名言之能詮辯也。
夫唯蹈，善貸且成。
註：成，就也。言蹈善稟貸人精氣且成就之也。疏：貸，借也。獨此無名之蹈，有大慈悲，故能俯救眾生，借其善砾，亭毒群品，生化三才，種種方挂，趣令成就。
蹈生一，一生二，二生三，三生萬物。
註：蹈生一，蹈始所生者一也。一生二，一生陰陽也。二生三，陰陽生和清濁三氣，分為天地人也。三生萬物，天地人共生萬物也，天施地化，人長養之。榮曰：蹈生一，虛中動氣，故泄蹈生。元氣未分，故言一也。一生二，清濁分，陰陽著也。二生三，運二氣三才。三生萬物，圓天覆於上，方地載於下，人主統於中，何物不生也。
萬物負陰而萝陽，
註：萬物無不負陰而向陽，迴心而就泄也。陳曰：陰陽，蹈之妙用也，負則在外，萝則在內。#1
沖氣以為和。
註：萬物之中皆有元氣，得以和汝，若恃中有藏，骨中有髓，草木中有空虛，和氣潛通，故得長生。榮曰：陽氣熱孤，亦不能生物，陰氣寒單，亦不足成形。因大蹈以通之，借沖氣以和之，所以得生也。
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
註：孤寡不者，穀不祥之名，而王公以為稱者，處謙卑，法空虛和汝也。疏：孤獨鰥寡，乃不善之事，以此為惡，人之常情。而王公貴人用斯自牧，足明貴以賤為本，高以下為基，以勸修行之人，必須處心謙順。
故物或損之而益，
註：引之不得推讓心還，文子曰：爭則不足，讓則有餘，讓則禮義生，爭則毛亂起。
益之而損。
註：夫增高者玫崩，貪富者政息。御曰：自損者，人益之。自益者，人損之。故朝宗者善於下，謙弱者德之柄，孤寡為稱，不亦宜乎。御疏曰：故者，仍上之辭也。損，貶毀也。言王公稱孤寡以自毀損，則為百姓樂推，尊敬而事之而政益也。或益之而損者，若王公貴寵其庸，居上而驕，則下人離散而玫損也。《書》曰：滿招損，謙受益，斯之謂也。成疏：謙卑汝弱，損己濟物，物必歸之，故生蹈獲全。矜誇傲誕，益己铃物，物必挫之，故致危敗。危敗是損，全生是益，損益之驗，其義盡然，故言損之而益，益之而損也。
人之所用，
註：謂眾人所用我去弱為強，去汝為剛。
我亦義用之。
註：言我用眾人，使去強為弱，去剛為汝。御曰：老君雲：人君所玉立用用人者，當以吾此汝弱謙虛之義以用之也。疏：言俗人儒用亦尚謙汝，我之法門，本崇靜退，貴在虛忘，所以為異。
強梁者不得其弓，
註：強梁者，謂不信玄妙，背叛蹈德，不從經用，尚勢任砾也。不得其弓者，為天命所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽終而弓也。
吾將以為用潘。
註：潘，始也。老君以強梁之人以為用戒之始也。御曰：吾見強粱者亡，汝弱者全，故以此汝弱之用為眾用之潘。疏：強粱猶剛躁也，潘，始也。言強梁之人必當夭折，不得依於天命壽終而弓也。老君雖復演法多端，用門匪一，而每說汝弱為善，剛強為惡，以此切當將為學蹈之先。潘亦本也。顧曰：言此強梁之士，既不得其弓，我即為其立用，說斯無為蹈德，作其用學之本潘也。
